A terra das mulheres: como as comunas feministas vivem
"Eu quero organizar minha comunidade feminina, porque falar com homens me deixa doente. Não é apenas sobre segurança física, mas também sobre violência psicológica. Portanto, quero me comunicar apenas com mulheres e viver apenas com mulheres. "É assim que Tatyana Bolotina é uma feminista, lésbica, vegana e anarquista que sonha em criar uma comuna de mulheres na Rússia Central. No ano passado ela anunciou planos para estabelecer um assentamento feminino na aldeia e organizou uma reunião onde ela esboçou um plano aproximado para a criação de uma comuna com vários interessados na idéia da comunidade De acordo com Bolotina na rede VKontakte, o projeto ainda está na fase de encontrar e aprovar um lugar, Tatyana está pronta para Vá para a aldeia neste verão.
A julgar pelos comentários sobre o registro da reunião organizacional que Tatiana colocou no youtube, a idéia de uma comunidade feminista parece pelo menos estranha a muitos. O epíteto mais gentil usado pelos comentaristas é “doenças”, e os participantes da reunião são aconselhados a “escolher um lugar o mais distante possível” para não interferir com “pessoas normais”. Mas Bolotin não é a primeira mulher que teve a ideia de abandonar qualquer interação com homens. A história conhece muitos exemplos bem-sucedidos de separação: eles são inspirados tanto pelo ativista russo quanto por seus pares no exterior. Como uma mulher escreve em uma discussão no Reddit: "Eu quero que as mulheres de nós tenham nossa própria cidade, país ou planeta. Sem brincadeira".
Lesbos, amazonas e ficção científica feminista
Pouco se sabe sobre as comunas das mulheres antes do século 20: talvez o exemplo mais vívido dessa união seja um grupo de fãs de Artemis, liderados pela lendária e antiga poetisa grega Sappho (tudo isso aconteceu na ilha de Lesbos). Ainda há algumas histórias sobre mulheres progressistas do mundo da arte - por exemplo, sobre a escritora francesa de origem americana, Natalie Barney, que era uma lésbica aberta e agitou as fundações da sociedade parisiense dos anos 1900. Até o século XX, as mulheres tinham poucos direitos e oportunidades de separação, mas na mitologia e na arte o tema “a terra das mulheres” ocorre com frequência. Você deve ter visto uma das mais recentes interpretações culturais pop desta trama - a Ilha Amazônica da Mulher Maravilha, um pedaço de terra isolado do mundo cruel, onde guerreiros orgulhosos vivem em harmonia com a natureza, trabalham e treinam duro contra o pano de fundo de cachoeiras e rochas. possível golpe do lado de fora.
Uma imagem semelhante de um mundo próspero governado por mulheres foi retratada em 1915 pela escritora americana Charlotte Perkins Gilman no romance cult "Herland". Durante a segunda onda do feminismo, muitas obras do gênero da utopia feminista apareceram: por exemplo, no livro "The Female Men", a ficção científica Joanna Rass descreve um mundo no qual a epidemia de peste destruiu todos os homens centenas de anos atrás. Nas utopias feministas, as mulheres, libertas do patriarcado, mostram habilidades extraordinárias em vários campos, desenvolvem tecnologias e constroem uma sociedade justa e humana, na qual não há lugar para violência e formas de discriminação, entrar em união lésbica ou abandonar completamente relações, preferindo uma vida pacífica entre irmãs iguais.
"Uma escrava que dirige seu mestre para fora de sua cabana, determina que ela não é uma escrava. A definição é outro lado do governo", escreveu Fry.
Algo como isso e imaginou um futuro ideal feministas ocidentais da década de 1970, que começaram a desenvolver ativamente a teoria e a prática do separatismo. Eles raciocinaram que a única maneira de realmente se libertar do patriarcado é se separar do sistema político existente, a cultura de massa, sair das relações familiares e limitar a comunicação com homens e mulheres que apóiam a estrutura patriarcal do mundo. A pesquisadora de gênero Marilyn Fry definiu a separação feminista como "vários tipos e formas de separação de homens e de instituições, relacionamentos, papéis e atividades que são determinados por homens, dominados por homens e que trabalham em benefício dos homens e a manutenção dos privilégios masculinos". Foram consideradas manifestações de separatismo e a rejeição da TV e da leitura de literatura sexista, e a cessação das relações sexuais com os homens, e independência financeira, e um alojamento separado.
Fry enfatizou que a separação é “iniciada e mantida pela vontade das mulheres”, isto é, guetos de gênero oferecidos pelo estado ou homens individuais - digamos, escolas de meninas - não servem à libertação das mulheres, mas vice-versa. "O escravo que dirige o mestre para fora de sua cabana, determina que ela não é uma escrava. A definição é outro lado do governo", escreveu Fry. No mesmo ensaio, ela observou que a separação dos homens - clubes para cavalheiros, equipes esportivas, fraternidades estudantis e assim por diante - sempre foi considerada natural, e associações de mulheres causam uma reação negativa violenta (um exemplo de agressão desproporcional pode ser observado hoje - nos mesmos comentários video Swamp). Segundo Fry, a raiva dos homens significa que os separatistas estão fazendo tudo certo.
"Jogue fora os cosméticos e vá para a floresta"
A primeira organização a proclamar o isolamento deliberado do patriarcado é a Boston Cell 16, fundada em 1968. A chefe do grupo, Roxana Dunbar, aconselhou as mulheres a esquecer a maquiagem, a moda e, em geral, a “prática insalubre da auto-expressão através da aparência”, mudar seu nome e aprender autodefesa, preferencialmente karatê. Além disso, os participantes da “Cell 16” recomendavam “separar-se dos homens apenas se não ajudam a libertação das mulheres”, e absterem-se de relações românticas e amistosas com os homens. Outras organizações foram além e disseram que a única maneira segura de escapar do patriarcado é o lesbianismo, porque as mulheres heterossexuais e bissexuais sempre correm o risco de cair na influência masculina e trair seus amigos em nome dos "privilégios heterossexuais". De acordo com essa lógica, as relações lésbicas são um modelo ideal em que as mulheres podem investir ao máximo em outras mulheres, inspirar e cuidar umas das outras, sem gastar energia com os homens.
O crescimento do movimento separatista também foi facilitado pelo fato de que, na década de 1960, muitas mulheres americanas já haviam adquirido experiência política prática. Eles pintaram cartazes e marcharam com eles em manifestações, pediram o fim da Guerra do Vietnã, defenderam o cuidado do planeta e os direitos das pessoas LGBT, alguns até conseguiram viver em comunidades anarquistas. No entanto, muitos ficaram desapontados: ativistas notaram que mesmo nos círculos mais progressistas as mulheres permaneciam à margem, e o sexismo simplesmente assumia formas menos óbvias, mas na verdade não desaparecia. De acordo com Fry e outros pesquisadores de gênero, mesmo na luta por direitos LGBT, os objetivos das feministas gays e lésbicas não coincidiram, e a ativista Del Martin em seu ensaio "Se isso é tudo o que existe" acusou diretamente a comunidade LGBT de sexismo. As lésbicas Radfem criaram suas próprias organizações, e algumas realizaram o sonho da completa separação dos homens: mudaram-se para as comunas, onde o acesso para os homens era fechado, independentemente da orientação.
Documentário "Lésbica: Revolução Paralela"
No verão de 1971, Furies apareceu em Washington - feministas lésbicas que fundaram sua própria comunidade. Doze jovens mulheres e três crianças viviam nela, todos eles compartilhavam não apenas moradia, mas também rendas, e também pertences pessoais - incluindo roupas. As Fúrias disseram que o lesbianismo não é uma questão de preferência sexual, mas uma posição política que todas as mulheres devem escolher se quiserem pôr fim à dominação patriarcal. Como a heroína do documentário Lésbica: Revolução Paralela, Selma Miriam explica: "Para mim, o lesbianismo não estava relacionado ao sexo. Eu acreditava que as lésbicas são principalmente mulheres auto-suficientes que pertencem a si mesmas e podem cuidar de si mesmas."
Depois das comunas urbanas, festivais femininos e grupos de autoconsciência no início dos anos 1970, começaram a aparecer “terras de mulheres” nos Estados Unidos - assentamentos rurais cujos moradores procuravam se separar não apenas da sociedade patriarcal, mas também da economia de mercado. "As mulheres ensinaram umas às outras, inspiraram-se mutuamente", diz Laurie York, que ainda vive com sua esposa em uma trama comprada na época no norte da Califórnia. "Este é um efeito-leão. Aumentar a autoconsciência deu sementes e o vento soprou em todos os lugares."
Lésbicas se mudaram para a aldeia, aprenderam a cultivar vegetais, frutas e ervas, estavam engajadas em trabalhos manuais e dominavam habilidades tradicionalmente masculinas como conserto de carros e construção. Os separatistas recusaram o patriarcado mesmo ao nível de uma língua que era reconhecida como falocêntrica: em vez da palavra "mulher" usavam "womyn", "womin" ou "wimmin" - para se livrar da raiz "homem". Kommunarki comprou terras ou casas no clube, vivia com suas próprias economias, fundos da venda de casas antigas, doações ou o que eles conseguiam ganhar com os vegetais cultivados no local. Em 1976, o primeiro truste não comercial "terras de mulheres" do Oregon Women's Land Trust apareceu no Oregon.
Sobreviver na "terra das mulheres"
Segundo estimativas do jornalista do New York Times, ainda existem cerca de cem comunidades lesboseparatistas criadas nos anos 70 e 80 nos EUA e no Canadá. A maioria deles mantém sua localização em segredo, em primeiro lugar por razões de segurança: muitas comunas estão em estados conservadores e os habitantes locais dificilmente ficariam encantados com a vizinhança de feministas lésbicas. Há trinta anos atrás, regras estritas aplicam-se a comunas rurais. Nenhum homem é permitido entrar no território: por exemplo, meninos com mais de dez anos não são permitidos na aldeia de HOWL em Vermont para mulheres de qualquer orientação, e na comunidade lésbica de Alapine no Alabama eles enviaram uma mensagem meio risível "Homem em nossa terra!" filha com um filho de seis meses de idade. "Os homens são propensos à violência. Com o advento dos homens, o alinhamento de forças dentro do grupo muda instantaneamente, então decidi que simplesmente não queria estar com eles", diz Winnie Adams, um comunista de 66 anos. No passado, ela tinha um marido e duas filhas, mas ao longo do tempo, Adams percebeu que ela não viveu sua própria vida, mas apenas cumpriu as expectativas da sociedade, e chegou ao lesboseparatismo.
Hoje, vinte mulheres moram em Alapine, cerca de outras quinze são proprietárias das terras e planejam se mudar para cá depois da aposentadoria, no entanto, a idade média da comunidade está chegando aos setenta, e a comunidade enfrenta novos desafios. As mulheres mais velhas já não têm muita força para sustentar a casa, e as jovens lésbicas não são atraídas para uma existência isolada em uma comuna, onde as ordens não mudaram por várias décadas. Como observa a pesquisadora de gênero Jane R. Dickey, seus alunos não definem sua identidade tão estritamente como defensores do separatismo lésbico e não querem passar suas vidas separadas do resto da comunidade LGBT e da cidade. Além disso, os millennials não concordam com muitas das crenças das feministas da segunda onda, principalmente com a trans-exclusividade. Por causa da controvérsia sobre se as mulheres transexuais deveriam ser permitidas a um evento feminino, em 2015, o famoso Festival de Música de Michigan Womyn, que foi realizado por quase quarenta anos, terminou com escândalo.
Os primeiros moradores da vila combinaram experiência traumática - estupro por soldados britânicos, após o que eles não puderam continuar sua vida anterior em suas aldeias nativas, como eles foram "desonrados"
Algumas comunas anteriormente fechadas se adaptam à vida moderna: para ganhar e atrair novas pessoas, elas realizam atividades remuneradas e abrem portas para os turistas. Como diz o gerente do Camp Sister Spirit, “a utopia feminista é grande, mas não teríamos sobrevivido se apenas lesboseparatistas fossem aceitos”. A julgar pelos blogs e comentários de viajantes, ficar em uma “vila para mulheres” como o Pão de Açúcar ou SuBAMUH lembra férias de acampamento de verão: mulheres vivem em um acampamento, cantam à noite perto do fogo, fazem cortes de cabelo e aprendem bordados, cozinham em um chapéu-coco, tiram fotos no fundo natureza e promessa de escrever um para o outro, indo para casa.
As comunas das mulheres fora da América do Norte não são tão numerosas e tendem a evitar a atenção em vez de atrair visitantes, mas há exceções. Um dos assentamentos femininos mais famosos do mundo é Umoja, uma aldeia no Quênia, que em 1990 foi fundada por quinze mulheres do povo samburu. Os primeiros moradores da vila uniram uma experiência traumática - estupro por soldados britânicos, após o que não puderam continuar sua vida anterior em suas aldeias nativas, pois foram "desonrados". Mais tarde juntaram-se a outros quenianos que sofriam de violência sexual e doméstica, “circuncisão feminina”, rituais de iniciação humilhantes, casamentos forçados ou simplesmente não queriam suportar a sua posição de escravo (raparigas da puberdade e até mais jovens que samburu se casam em troca no gado). Agora, há quarenta e sete mulheres e cerca de duzentas crianças que vivem em Umoja e frequentam uma escola organizada pela comuna. Adultos criam animais e se dedicam ao artesanato - na aldeia são sempre bem-vindos aos turistas que estão arrancando miçangas coloridas e roupas tradicionais. As mulheres em Umoja vivem muito modestamente, mas conseguiram arrecadar dinheiro e comprar a terra em que a aldeia está localizada.
Separatismo para iniciantes
Hoje, Roxana Dunbar, fundadora da lendária "Cell 16", admite que suas idéias sobre escapismo feminista como "assassina patriarcal" por quarenta e seis anos não foram justificadas. "As comunas privaram o movimento feminista de energia", diz o pesquisador. "Aqueles que foram para lá viver simplesmente se retiraram da sociedade e não causaram nenhuma mudança política em grande escala". Dunbar-Ortiz também observa que a vida nas comunas exigia poupança ou uma fonte passiva de renda, e nem todas as mulheres podiam pagar, então o movimento separatista-lésbico nos EUA tornou-se elitista.
A separação total pela vida ainda parece ser a solução ideal para muitas feministas radicais, mas também reconhecem que isso não é uma opção para todos. O autor do recurso “vento radical” escreve que o principal não é a separação física, embora seja desejável, mas a consciência separatista é “prontidão para avançar, aderindo aos princípios do feminismo radical, profunda empatia para com as mulheres e rejeição da dominação masculina”. "Eu concordo que a maioria de nós, se não todos, não pode se livrar dos homens na vida cotidiana. A maioria das mulheres é forçada a interagir e trabalhar com homens - muitas vezes a única opção de emprego disponível para nós", diz Witchwind. . Ela acredita que as mulheres devem antes de tudo lutar pela consciência e lutar com manifestações da consciência patriarcal em si mesmas, e literalmente separadas dos homens apenas naquelas áreas onde isso é possível sem prejudicar a si mesmas.
Mesmo as mulheres que nunca ouviram falar ou aceitam ativamente o feminismo fazem isso intuitivamente: é fácil imaginar uma companhia de mulheres russas que se reuniram para "sentar-se sem homens" e discutir suas experiências.
Marilyn Fry também escreveu que "a maioria das feministas, e talvez todas elas, praticam alguma forma de separação dos homens e das instituições de dominação masculina". Certamente você também o faz, mesmo que não se considere uma feminista radical: por exemplo, não adicione homens desconhecidos a seus amigos em redes sociais ou faça festas apenas para meninas. Até mesmo mulheres que nunca ouviram falar de feminismo ou não o estão aceitando intuitivamente fazem isso: é fácil imaginar uma companhia de mulheres russas que se reuniram para "sentar-se sem homens" e discutir sentimentos. Espaços, clubes, reuniões e outros eventos femininos são baseados no princípio da separação, onde os participantes podem aprender, compartilhar experiências, apoiar um ao outro emocionalmente ou simplesmente relaxar sem homens - pode ser um clube de cinema feminista e cursos para escritoras e um hotel ou resort projetado apenas para mulheres. Tais espaços existem na Rússia: por exemplo, a propriedade rural "Zaleskaya", perto de Moscou, lembra os acampamentos feministas ocidentais, como Pão de Açúcar - natureza, master classes, vida ascética em casas de cachorro e a atmosfera de uma irmandade. Os fundadores do projeto enfatizam que "as propostas estão focadas principalmente nas necessidades das mulheres" e "os lucros permanecem nas mãos das mulheres".
A feminista radical Anna Zhark acredita que existem oportunidades para a completa separação dos homens na Rússia, mas a forma mais acessível é parcial: muitas mulheres têm a oportunidade de se sustentar e compartilhar a casa apenas com mulheres, por exemplo, para encontrar um parceiro para um casamento ou relacionamento lésbico em Boston. "Я лично сама частично сепарирована. Моя сепарация заключается в том, что я прекратила социальные связи с мужчинами, то есть я не живу с мужчиной в одном доме, не общаюсь с мужчинами-родственниками, не поддерживаю дружеских отношений с мужчинами, а в остальном мне так или иначе приходится взаимодействовать с мужчинами, но это чисто деловые контакты, связанные с работой", - говорит Жарк.
"Открываешь новости - и сразу возникает мысль, что живёшь в социальной антиутопии: список запрещённых для женщин профессий хотят расширить, предлагают, чтобы женщины для аборта были обязаны получить разрешение в церкви, и так далее. Организация и обустройство коммуны - это большое, трудное дело, на него нужно много ресурсов. E na Rússia, para muitas mulheres, todos os recursos pessoais e econômicos desaparecem apenas para sobreviver. Mas se alguém conseguir, considero a possibilidade de me unir para mim ”, diz Victoria Skibina, interessada na ideia de Bolotina. Ela chama o princípio da comunicação não-violenta, que adverte que a mudança para o deserto e o abandono do conforto será um sério desafio para as mulheres da cidade - mas a oportunidade de viver com mulheres que pensam como ela vale a pena.
Fotos: Wikipedia, Lesbiana: Uma revolução paralela, Umoja: a vila onde os homens são proibidos
