Não é um hijab: como o Islã se dá bem com o feminismo

Feminista islâmica, PhD, A americana Amina Wadud vem realizando cerimônias religiosas na mesquita como imã desde 2005, e em 1994 ela o fez na Cidade do Cabo, explicando: "Meu entendimento de igualdade procede da idéia do princípio islâmico fundamental da unidade - tawhid. Nesse paradigma Deus não tem gênero portanto, ambos os sexos têm uma relação simétrica com ele ".

Falar sobre os direitos das mulheres muçulmanas geralmente se resume a usar o hijab. Parece que esta é a agenda do movimento muçulmano pelos direitos das mulheres. De fato, tudo é muito mais complicado, e o feminismo islâmico é mais antigo e maior do que pensávamos.

Reclamar Alcorão

Os defensores do feminismo islâmico (é costume contá-lo a partir dos anos 90, quando o termo apareceu pela primeira vez na revista iraniana Zanan) têm certeza de que apenas textos sagrados podem ser a fonte para os ativistas muçulmanos. Segundo eles, o profeta Maomé defendeu as mulheres, e o Alcorão há quase mil e trezentos anos concedeu-lhes todos os direitos, sobre os quais os sufragistas só começaram a falar no final do século XIX. Além disso, Mohammed declarou um direito igual ao casamento, divórcio, educação e outras atividades sociais e políticas.

Ativistas associam problemas com os direitos das mulheres no Islã com a era da interpretação masculina do Alcorão. No Oriente Médio, dizem eles, mesmo antes do Islã, idéias de isolamento, pureza espiritual e modéstia eram populares - por esse motivo, por exemplo, as mulheres eram forçadas a se vestir lá fechadas. Com o advento do Islã, que, entre outras coisas, pregava a modéstia, a exigência de cobrir a face de homens estrangeiros era justificada pela religião, embora não haja regras tão rígidas sobre roupas no Islã.

O direito de discutir, refletir e afirmar normas pertencia a um grupo que não concordava em mudar. Tendo isolado um grande número de pessoas do conhecimento, ela foi capaz de estabelecer importantes tradições para si mesma nas normas islâmicas e ignorar o que ela discordava. Um exemplo é a violência doméstica. No Islã, é proibido, mas agora justificado por muitos muçulmanos - um legado da tradição de "poder masculino" e "superioridade masculina", feministas muçulmanas dizem quando a violência de um marido, pai ou irmão é justificada, já que uma mulher não é independente e precisa de supervisão.

Os teóricos do feminismo islâmico (entre eles, Amina Wadud) observam que os tradutores do Corão não tinham escolha: as interpretações estão relacionadas ao contexto histórico geral, que era então patriarcal. "Por isso, é importante que as feministas islâmicas se esforcem para recuperar o direito de discutir e interpretar a Sagrada Escritura", diz o historiador Maxim Ilyin.

Hadith para mulheres

"Se todos somos iguais aos olhos de Deus, por que razão não somos iguais aos olhos dos homens?" - Ala Murabit perguntou à platéia durante seu discurso na conferência TED. Com a idade de quinze anos, Ala mudou-se do Canadá para a sua nativa Líbia. No Canadá, ela era uma jovem ativa, educada e independente, e tudo isso, como ela pensava, era consistente com as normas do Islã. Na Líbia, o mesmo Islã justificou a mudança completa de seu status - de uma mulher inteligente independente para um homem que não conseguia pensar sem o controle dos homens. Ela via como as normas culturais eram sobrepostas à religião, e as noções “haram” (proibido pela religião) e “aib” (inculto, isto é, desaprovador em uma sociedade particular) eram trocadas, como se fossem uma e a mesma coisa.

Quando Ala estudou no quinto ano da faculdade de medicina, a revolução da Líbia aconteceu. Segundo ela, a primeira vez que ouviram as mulheres e as colocaram na mesa de negociações. Mas quando tudo acabou, mulheres fortes retornaram às tarefas domésticas e não receberam nada da revolução. Em apoio às suas palavras, os políticos que enviaram mulheres para casa, citavam as Sagradas Escrituras, lembra o ativista.

Em resposta, Ala fundou a The Voice of Libyan Women, uma organização que lida com programas sociais para mulheres. Em 2012-2013, seus voluntários realizaram uma campanha educacional na Líbia: eles foram para suas casas, escolas, universidades, mesquitas e conversaram com cinquenta mil pessoas. Quando a violência doméstica foi discutida, Ala Murabi usou o hadith (a lenda sobre as palavras e ações do profeta Maomé. - Aprox. Ed.): "Os melhores de vocês são aqueles que melhor tratam suas famílias"; "Não permita que um de vocês oprima o outro." Segundo ela, pela primeira vez os serviços de sexta-feira conduzidos por imãs locais eram inteiramente dedicados à proteção dos direitos das mulheres.

Tais projetos são organizados por mulheres em todo o mundo. Um ativista, Hadi, de uma pequena cidade na África que sobreviveu à mutilação genital, agora atrai imãs para combater essa prática e diz que a circuncisão incapacitante não veio do Islã - como evidência usando Hadith.

A organização Musawah, criada por ativistas do Egito, Gâmbia, Turquia e Paquistão, explica às mulheres locais que as regras podem ser interpretadas de forma diferente, e em alguns casos a interpretação atual simplesmente não é confirmada nos livros sagrados. Por exemplo, os ativistas de Musawah conversaram com as esposas de homens soropositivos que estão cientes do seu status, mas se recusam a se proteger. As mulheres acreditavam que não tinham o direito de recusar o sexo e de se proteger, com a ajuda de preservativos femininos, uma vez que isso supostamente contradiz as normas do Islã.

Para convencer as mulheres de que evitar um casamento perigoso não é uma violação da vontade de Deus, Mahathir, um dos ativistas e filha do ex-primeiro-ministro da Malásia, encontrou uma justificativa para recusar tal casamento e sexo no Alcorão. Boas razões para um divórcio em um livro muçulmano são insatisfação com uma vida em comum, a aparência de um cônjuge ou hostilidade em relação a ele. E você pode recusar o sexo por causa de doença, menstruação, hemorragia pós-parto e jejum.

Véu e salvação

Feministas ocidentais são frequentemente acusadas de perceber as religiosas como um objeto de salvação - elas acreditam que um crente é a priori dominado por normas patriarcais, não pode decidir voluntariamente sobre sua religiosidade e conscientemente respeitar as práticas.

A controvérsia entre as feministas ocidentais e islâmicas ainda é principalmente sobre a aparência. Os primeiros estão indignados com o "véu" (a tradução literal da palavra "hijab") - este é o nome dado às roupas religiosas muçulmanas, que cobrem seus corpos do resto do mundo. Mas Danis Garayev, historiador e pesquisador da Universidade de Amsterdã, cita seus dados de pesquisa: em Kazan de 1990-2000, muitas meninas criadas em famílias urbanas seculares, que estudavam em escolas e universidades seculares, optam por roupas e estilos de vida muçulmanos que atendam aos requisitos. do Islã. Ao mesmo tempo, o fato de meninas em um ambiente secular poderem escolher voluntariamente um código de vestuário muçulmano parece, para muitos, desafiador, lembra o pesquisador.

Sociólogo e coordenador do programa "Democracia de Gênero" Financia-os. Heinrich Böll Irina Kosterina observa que há casos em que as mulheres "conscientemente decidem usar o hijab". "Há meus conhecidos, colegas, namoradas que usam o hijab por conta própria e dizem que isso é muito importante para eles, isto é, eles não querem impor nada a ninguém, para se propagar", disse ela, "[para eles] é afirmar sua identidade. seus princípios e valores ".

A questão é colocada sem rodeios: a decisão de usar roupas religiosas, em princípio, pode ser consciente ou as mulheres não percebem o quanto os estereótipos as influenciam? Danis Garayev está confiante de que falar sobre a falta de consciência de alguém é discriminatório em si: "O número de estratégias entre as quais as pessoas escolhem é limitado. Ao mesmo tempo, situações em que uma pessoa é forçada a usar algo, seja lenço ou short saias são um assunto completamente diferente, feministas islâmicas e ocidentais são contra isso. "

De fato, surgiu uma situação em que uma mulher muçulmana, para se tornar uma feminista, é obrigada a desistir de sua fé, dizem os defensores do feminismo islâmico. Após a Revolução Islâmica no Irã, em 1979, muitas feministas fugiram do país, porque acreditavam que a religião imposta ao Irã, oprime as mulheres, ou seja, com o feminismo é incompatível. “O feminismo é um conceito secular e o islamismo não aceita interpretações seculares”, explica o historiador Maxim Ilyin, sobre a posição do feminismo ocidental. Segundo ele, isso faz uma mulher muçulmana, que se considera feminista no sentido ocidental, praticamente traidora de sua religião, apóstata.

"Eu cubro o cabelo, não o cérebro"

Nuria Gibadullina, editora da Islamosphere, uma publicação de notícias sobre cultura muçulmana especializada, disse que a luta pelo direito de ser muçulmano dentro da comunidade secular é o que une as mulheres na Rússia. De acordo com seu passaporte, ela é Svetlana, ela tomou o nome Nuria depois de adotar o Islã.

Nuria diz que foi difícil para ela usar um lenço pela primeira vez: "Parecia-me que todos olhavam para mim de maneira estranha. E tinha medo de ter de explicar a discrepância entre o nome e a aparência". O fato é que ela era muçulmana, ela e seu marido já tinham nikah (casamento muçulmano), mas segundo os documentos ela permaneceu Svetlana por um tempo: "Eu sabia que tais conseqüências me aguardavam, então eu puxei com um lenço, eu estava com medo. No final, decidi no meu aniversário, no dia dezenove. "

Odnogruppnitsy, que também usava um lenço de cabeça, felicitou-a por esta decisão, mas, em geral, tudo não correu tão bem como gostaríamos. Por exemplo, a comandante do albergue disse que não gostava daqueles que mudam de religião, e uma professora universitária que conhecia perfeitamente Nuria, em seu primeiro dia de lenço de cabeça, disse que eles lidam com o jornalismo tártaro em um público diferente e ela deveria ir embora.

Já em 2017, uma das bacias de Kazan recusou-se a aceitar meninas em burkini, e o vice-diretor explicou da seguinte maneira: "Não temos médicos que examinem a pele dos visitantes e não precisamos de ajuda para visitá-la". Nuria diz que as mulheres muçulmanas se ressentem dessa atitude. Segundo ela, os burkini atendem a todas as exigências higiênicas da piscina e "para onde ir e qual é o meu negócio".

Mas essas são ninharias, diz a jornalista, comparadas com o que as mulheres muçulmanas estão passando na capital. Nuria viveu em Moscou por um ano e diz que é muito difícil para as mulheres muçulmanas trabalhar em escolas seculares, creches e outras instituições similares, já que os pais dizem abertamente que não vão dar seus filhos lá. Acontece que uma mulher muçulmana em um véu está restrita a se deslocar pela cidade, a oportunidade de trabalhar e enviar crianças para instituições seculares - por exemplo, se não houver uma refeição separada, eles não podem dar comida halal à criança ou proibir ir à escola em "roupas religiosas". O pedido para tirar o lenço para que eles deixem você em algum lugar, Nuria percebe como um pedido para ficar na rua de cueca. Nas redes sociais, ela tem uma citação: "Eu cubro meu cabelo, não o cérebro".

Motim contra a tradição

Na Rússia moderna, florescem práticas de operações mutilantes, casamentos precoces, violência doméstica e assassinatos de honra justificados por tradições religiosas. No entanto, alguns pesquisadores acreditam que o Islã no norte do Cáucaso está se tornando um cenário de modernização - com sua ajuda, a nova geração está se rebelando contra a tradição. Irina Kosterina diz que a identidade islâmica na juventude caucasiana moderna é mais forte do que a nacional: os anciãos "agarram-se mais aos rituais: a distância de uma mulher para sentar, a um casamento, a um feudo de sangue. E a geração mais jovem nem sempre concorda com isso, especialmente se islâmica identidade assume. "

Ativistas individuais no Cáucaso do Norte regularmente pedem aos líderes religiosos que expliquem à população que a violência não é sobre o Islã. As organizações muçulmanas da mulher na região muitas vezes não se identificam como feministas, mas tentam resolver questões dessa agenda específica - por exemplo, para lidar com o problema da violência doméstica. E às vezes eles dizem diretamente que sua missão é “formar uma sociedade mais perfeita na qual homens e mulheres tenham direitos e oportunidades iguais”. Irina Kosterina diz que as modernas mulheres muçulmanas caucasianas do norte são caracterizadas pelo orgulho (normas e tradições locais as protegem da atenção dos homens nas ruas, assédio e atitudes) e estão insatisfeitas com o que está acontecendo em suas famílias. Ao resistir ao modelo parental malsucedido, as jovens muçulmanas podem mais tarde casar-se ou desistir completamente do casamento, se entenderem que a violência e o controle não podem ser evitados. E esta é uma forma de protesto disponível para as normas existentes.

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