Evolução do GéneroComo os papéis de homens e mulheres na sociedade mudaram?
Antes do início do século XXI pareciaque no mundo do futuro apenas tecnologias irão evoluir, mas com a sua transformação no mundo do presente, descobriu-se que está longe de ser perfeito. Mesmo depois de ver o sexto iPhone, ainda continuamos a vestir os meninos de azul, e as meninas de rosa, e quando crescerem - espere que sejam ações "masculinas" e "femininas". No entanto, na sociedade, a nova rodada foi um processo lento, mas seguro, de revisar os padrões e conexões estabelecidos - descobriu-se que não era menos interessante segui-lo do que as aventuras do bóson de Higgs. Falamos muito sobre a percepção da fisicalidade, a busca da harmonia com nós mesmos, bem como o quanto é importante para o nosso conforto comum aprender a aceitar e amar a diversidade e a singularidade das pessoas em uma realidade global multicultural. No entanto, este processo é impossível sem uma compreensão de como os modelos de relacionamento existentes tomaram forma, como as noções de "certo" ou "tradicional" foram fixadas em nossas mentes e por que as mudanças são inevitáveis. Iniciamos uma grande conversa sobre os papéis de gênero - percepção social de gênero - e o que está acontecendo no mundo moderno com os conceitos de "homem" e "mulher".
Texto: Alice Taiga Fotos: Vera Mishurina
Fique no meu lugar: como funcionam os papéis de gênero
Para entender quão fortemente nosso comportamento é ditado pelos papéis de gênero, é suficiente analisar o dia na vida de uma pessoa moderna. Se, naturalmente, você não vive em retiro, então outros, guiados pela experiência compreensível e instruída dos muitos milhares de anos de patriarcado, provavelmente esperam que você seja incluído no sistema geralmente aceito de valores e conceitos. Um filho decidido e uma filha atenta, um marido disciplinado e uma esposa calma, um pai autoritário e uma mãe afetuosa, uma iniciativa subordinada e compreensiva - nós inconscientemente nos integramos a este sistema de coordenadas para não sermos estranhos entre os nossos.
Os papéis de gênero são baseados no drama da comédia e da tragédia. Lembre-se do episódio de "Friends" sobre uma babá: todo mundo fica mais confortável quando uma garota se torna babá, e não o sentimental e muitas vezes chorando, Sandy, com a educação perfeita e características surpreendentes. Ou lembre-se do que acontece com Betty Draper em Mad Men quando uma mãe solteira vem para a aldeia de donas de casa que ama a paz, que se divorciou do marido, trabalha muito e cria as próprias crianças.
Nós chamamos homens desequilibrados de "histéricos" por trás de nossos olhos, e garotas decisivas com princípios chamados "garotas com ovos", competem com senso de humor usando estereótipos de gênero e riem das mesmas piadas de Barney Stinson ou Michael Scott. Em nosso discurso, escolhemos constantemente descrições emocionalmente coloridas e distantes de gênero, envolvendo pessoas e fenômenos, e são essas descrições que demonstram e reforçam a percepção de um determinado sexo.
Quem se beneficiou da mudança de papéis de gênero
Vivemos em uma era de envolvimento mais ativo dos homens nos assuntos familiares e a liberação em massa das mulheres no espaço público, e as imagens das mulheres no espaço cultural. Parece que se pode falar de “novos” papéis de gênero, se a palavra “novo” não fosse uma das mais perigosas, freqüentemente usadas e incertas. Uma série sobre novos relacionamentos, um site sobre novas mulheres, mesas-redondas sobre novos homens é, antes de mais nada, uma proposta comercial, e a memória discreta de um homem no século 21 raramente oferece uma oportunidade para se certificar de que o “novo” nunca existiu antes. Ambos os sexos agora, como antes, não são poupados de exercer pressão sobre os papéis de gênero e, além disso, há uma pressão constante de estereótipos de sucesso. Se uma esposa arquetípica na chapa se transforma em uma mulher forte e um lobo condicional em Wall Street pode confiar em trabalhar por menos dinheiro e socializar com a família, ambos estarão sob pressão do cultural dominante do sucesso pessoal, da auto-realização ou da harmonia interior - não menos autoritária do que a divisão anterior do funcional M e J.
Nenhuma privacidade publicamente aceitável? Então, talvez, você tenha sucesso em seu trabalho. E se não, então por que você mora? Quem você quer estar daqui a cinco anos? Escolha algo e siga o sonho! Várias vezes por dia passamos por diálogos tão dolorosos com nós mesmos ou com os outros e aprendemos as respostas “corretas” tão bem que começamos a acreditar nelas mesmas. Os papéis de gênero são construídos e consolidados através da repetição estilizada de ações, Judith Butler escreve sobre isso no livro "Gender Trouble". A repetição cria a repressão e o hábito reivindica a primeira natureza. No início do século XXI, crianças de 3 anos de idade, sem hesitação, respondem às perguntas sobre gênero e comportamento de gênero de uma maneira padrão e esperada.
Lembre-se da foda de gênero que Conchita Wurst mostrou: havia mulheres barulhentas, shows de travestis e travestis no palco em frente à multidão, mas a aparição de tal pessoa no palco de uma competição antiquada de uma Europa unida e inexistente se tornou a número um para o todo Pergunte a qualquer especialista de publicidade: Conchita no mundo moderno só pode vender notícias sobre si mesmo (como notícias sobre qualquer comportamento atípico são vendidas), mas não pode vender qualquer mercadoria, nem mesmo seu canto, por mais de uma temporada. No marketing, eles não pagam dinheiro pela originalidade, mas pagam para repetir um amigo. Cenários para sitcoms globais e bares sem glúten ecologicamente corretos para residentes de uma cidade pequena são produzidos para o público-alvo com a certeza de que aqueles que se consideram como todos os outros e aqueles que se consideram especiais podem ser igualmente fáceis de calcular e medir - não pelos chefes, assim em tags e gostos.
Um papel de gênero pode ser uma escolha livre?
Um século antes, Butler Jung falou sobre a presença de Animus e Anima em cada pessoa e insistiu em uma atitude arquetípica em relação ao masculino e ao feminino, em que havia muito mais pressão social do que a biologia. E, embora em algumas sociedades o paradigma da vida dentro dos papéis de gênero de um trabalhador do sexo masculino e de uma mulher se torne um pano de fundo, ele é rapidamente substituído pelas exigências sociais de auto-realização e gestão perfeita do tempo. Em uma era de transparência informacional, as decisões rápidas e uma resposta pronta com a motivação de cada escolha de vida são frequentemente necessárias - da atitude à família e à profissão, ao papel social e ao consumo.
Conquistas, idade e estilo de vida - indicadores que nos medem a sociedade
Na vida, sob o slogan "Just Do It", a reflexão não tem a maior produtividade, e recomendações universais sobre o comportamento dentro da estrutura da oposição binária estão se tornando mais difíceis de serem experimentadas. Edições de estilo de vida publicam aparentemente opostas na instalação, mas mensagens de entonação igualmente histéricas variam de "É hora de se estabelecer e encontrar a pessoa certa" a "Por que eu não quero ter filhos e ter esse direito". Essa reflexão pode ser de gênero ou não, mas contém medos e preocupações sobre conquistas da vida, idade e estilo de vida - indicadores que a sociedade nos mede e a nós mesmos em situações de crise. "Como ter tudo e ser você mesmo" ou "Por que as principais coisas da vida devem ser iniciadas até os 30 anos de idade". Soa familiar?
Quantos gêneros existem
O feminismo da segunda onda recebeu um backup teórico em 1949 em um dos principais livros sobre a questão feminina "Segundo andar" de Simone de Beauvoir. O livro é preenchido não só com referências biológicas e históricas interessantes sobre os mecanismos econômicos e sociais de opressão do segundo sexo, mas também criticou os sistemas filosóficos dominantes: marxismo, capitalismo e psicanálise. Na última parte do livro, de Beauvoir formulou um vetor que as mulheres podem tentar seguir para se tornar co-criadoras da história, e não apenas agir dentro da estrutura de determinados sistemas. 65 anos depois, a Austrália reconheceu oficialmente a existência de um terceiro sexo neutro e, entre os quase 1 bilhão de pessoas da Índia desde os tempos antigos, há cerca de 6 milhões de pessoas vivendo fora do sistema binário de gênero. No campo da mídia, as discussões sobre o comportamento atípico das crianças associadas a mudanças hormonais ou criação dentro de um papel de gênero inadequado ao gênero não cessam, e essas discussões estão ocorrendo igualmente no território da biologia, psicologia, sociologia e política. O vocabulário de sociólogos, filósofos e biólogos nas últimas décadas foi reabastecido com as noções cuidadosamente estudadas de transgênero, pós-generosidade, intersexualidade e transumanismo, mas vamos ser justos, isso não é algum tipo de sexualidade nova, mas termos esperados para sexualidade reprimido e deprimido. Basta ler o antigo epos indiano ou ler os contos de fada dos índios para encontrar todos os conceitos de papéis de gênero descritos acima: a fragilidade do sexo e sua representação social sempre existiram, mas não receberam uma linguagem científica e, portanto, foram ignoradas pela maioria. A clonagem, o controle da natalidade, o movimento sem crianças, as pílulas hormonais da gravidez e a eutanásia levantam questões científicas sobre quem é responsável pelo surgimento e cessação da vida humana. Mas, ao mesmo tempo, a campanha da garota de 23 anos para arrecadar dinheiro para o aborto no Kickstarter mostra o quão real é a discussão pública em massa: uma solicitação privada na Internet se transforma em assédio e no fluxo de comentários detestáveis e intolerantes. Com todas as mudanças visíveis, existem apenas dois papéis de gênero nas mentes da maioria, e não há consenso sobre se tal divisão é verdadeira, no futuro próximo. A discussão das feministas com os apologistas da estrutura patriarcal não se parece com uma guerra dos mundos, mas como uma conversação em diferentes línguas com argumentos disjuntos. Quer tenha sido uma vez na história da humanidade de uma maneira diferente - a história na qual, depois de os vencedores copiá-la cem vezes, apenas algumas respostas óbvias a perguntas sobre a autodeterminação humana ainda podem dizer.
Por que os papéis de gênero são uma área de política?
No já citado livro O Segundo Sexo, que mesmo aqueles muito afastados do feminismo lerão avidamente, Simone de Beauvoir traça uma história convincente da objetificação de uma mulher, concluindo que "não a inferioridade de uma mulher determinou seu papel insignificante na história, mas um papel insignificante histórias a condenaram à inferioridade ". Não há sentido em repetir ou interpretar seus julgamentos: o livro é escrito de maneira simples e engenhosa e repleto de estereótipos de gênero em toda a história da humanidade, realizados por figuras históricas importantes. Nas citações citadas em The Second Field, Pitágoras, Aristóteles e os ideólogos da URSS, apesar dos 2500 anos de história que os separam, estão igualmente longe das idéias de igualdade de gênero e mudanças na ordem dominante. De Beauvoir explica clara e sucintamente o mundo eurocêntrico do colonizador, que se baseia na dominação e na repressão: nesse papel em vários momentos estavam os gregos e romanos, militantes cristãos e ativistas do Iluminismo, apologistas da teoria da evolução e tiranos de impérios.
A lógica da tirania é traçada não só em relação às mulheres, mas também em relação à alteridade como tal, em resultado da qual temos uma história linear de beleza ou uma história política unilateral do mundo, na qual a diversidade de grupos étnicos e culturas não aparece. O filósofo francês Franz Fanon falou longamente em sua pesquisa sobre como a colonização distorcia a identidade e os sistemas sociais que eram incomuns para os brancos e impunha seus próprios padrões autoritários por meio da violência. De fato, em um supermercado de idéias modernas, a história e a tradição dos povos não dominantes é o regimento perdido ou o regimento mais distante, dependendo da popularidade do supermercado.
Mas nos estudos de antropólogos sociais há evidências de que havia exemplos de sistemas no mundo sem dominação de gênero, e as matriarcas não podem ser o antônimo do patriarcado. Há centenas de evidências na informação abrupta sobre civilizações perdidas e tribos selvagens, cujos traços são tão difíceis de encontrar no contexto da cultura moderna, que havia outro cenário de relações na sociedade: igualdade e minoridade de papéis de gênero.
Que nações civilizadas dão lugar a selvagens
A maioria dos historiadores concorda que o Paleolítico não deu aos homens uma vantagem sobre as mulheres. A força física não era o fator decisivo: muitas mulheres poderiam participar da caça se quisessem, os esqueletos mostram o desenvolvimento das mesmas partes do corpo e atividade muscular semelhante com diferentes tamanhos e pesos. Além disso, as mulheres forneciam duas condições principais para a sobrevivência da tribo: a continuação do clã e o constante fornecimento de alimentos à tribo - ao contrário da caça, em que o sucesso dependia do acaso, a coleta era uma fonte regular e estável de força para toda a comunidade. As famílias não eram nem patriarcais nem nucleares, mas consistiam em clãs cooperantes que não competiam entre si e não competiam por recursos limitados. A deterioração da situação climática colocou as primeiras pessoas em uma situação de necessidade de sobrevivência - a saída foi a domesticação dos animais selvagens e da agricultura.
A domesticação dos animais e a violência contra a natureza tornaram permissível a violência nos clãs
Nessa época, segundo Engels, houve uma destruição do equilíbrio entre os sexos e o surgimento de papéis de gênero predeterminados. Mulheres grávidas e lactantes não podiam arriscar a saúde de crianças não nascidas e jovens no campo ou em contato com animais selvagens e deram prioridade aos homens, compartilhando zonas de influência. Domar animais e violência contra a natureza tornou a violência nos clãs permissível. As mulheres ao mesmo tempo podiam ser súditos de poder, mas dentro da estrutura do casamento ou da regência com um herdeiro menor em nenhuma civilização do mundo, o trono não era concedido a uma mulher por padrão, e o desejo pessoal de poder era um fator decisivo.
Como os papéis de gênero funcionaram em culturas deprimidas?
A relativa liberdade eram culturas diferentes da Mesopotâmia e do Egito: no antigo Egito, de acordo com as descrições de Heródoto, as mulheres podiam se livrar da propriedade e do comércio. Os moradores da antiga Pérsia participaram da guerra, receberam benefícios pelo nascimento de uma criança e também tiveram o direito de viver em parceria com um homem sem casamento e de realizar cerimônias religiosas. Uma das mais famosas comandantes do sexo feminino (não a única) foi Pantheus Arteshbod, a esposa de um líder militar e uma excelente guerreira. A independência das mulheres persas é enfatizada na saga de fantasia "O Jogo dos Tronos" - a única personagem feminina guerreira vem do Oriente Médio. Enquanto Khalisi recolhe tropas sob sua bandeira e atua em batalha aberta, as outras personagens femininas influenciam o poder indiretamente através de homens jogando cartas de seus papéis esposa / noiva / amante (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) ou como um criminoso e guerreiro disfarçado como vestido de homem (Arya, Brienna).
Se você voltar à mitologia suméria, a deusa acadiana Ishtar não apenas personificou a natureza dual do amor e da guerra, mas também poderia transformar homens em mulheres e patrocinar prostitutas, heterossexuais virgens e homossexuais ao mesmo tempo. Com a difusão do helenismo, o único nas relações sociais, o antigo sistema persa foi subordinado à vertical do colonialismo antigo. Os antigos filósofos gregos da escola ateniense claramente falavam sobre os papéis de gênero, e o discípulo de Aristóteles, Alexandre da Macedônia, transferiu as máximas de seu professor para a zona ilimitada de sua influência.
A oposição à abordagem ateniense poderia ser espartana, se Esparta não tivesse sofrido uma derrota política - ao contrário dos estereótipos, a posição das mulheres ali era muito melhor do que na democracia ateniense. Lágrimas e temperamento nos guerreiros de Esparta eram considerados um sinal de excitação e indiferença ao clã e terra, e mulheres legitimamente dispostas à vida na cidade, propriedade e segurança, livremente substituindo homens em tempos de hostilidades, podiam se divorciar e não perder ao mesmo tempo. forçar A civilização romana tardia, numa fase posterior, era muito menos patriarcal do que o grego antigo: as mulheres podiam formar sua educação e seus filhos, aumentando assim sua esfera de influência, além de possuir terras e a capacidade de participar de processos judiciais.
Paralelamente à antiguidade no Mediterrâneo e ao surgimento de religiões monoteístas, tribos selvagens foram espalhadas pelo mundo com uma variedade de crenças pagãs e um sistema flexível de papéis sociais. No Sudeste Asiático e na África, América Latina e Sibéria, entre os índios norte-americanos e aborígines australianos havia tribos selvagens, não criando uma cultura material, mas vivendo no presente sem deixar vestígios e se dissolver em costumes e rituais. Então, a China pré-confucionista era xamanista - a maioria dos xamãs eram mulheres. Sobre os ritos de tribo zulu para a mudança de sexo e as imitações indianas da menstruação entre homens que ninguém suspeitava na Europa antes da era das grandes descobertas geográficas, eles agora são conhecidos por muito poucas pessoas, exceto antropólogos. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Informações sobre essas experiências devem ser extraídas de uma história que foi reescrita muitas vezes: os primeiros ensinamentos cristãos, contrários aos valores patriarcais de uma única igreja, foram excluídos e destruídos em conselhos fechados de igrejas de 4-7 séculos; Muitos dos testemunhos restantes sobre a pregação de Cristo e a vida dos apóstolos não foram incluídos no cânon bíblico e existem como textos de apoio e testemunhos adicionais - muito menos populares apócrifos. Os Atos de Paulo e Tecla eram os mais apócrifos. Eles falam sobre o discípulo do apóstolo Paulo Föckle, que agiu além do que foi prescrito às mulheres, pregou ativamente e era um proeminente missionário. E embora Paulo e Thekla apareçam nos Atos como pessoas iguais, não há mulheres entre os 12 apóstolos, apesar do número de mártires e pregadores no cristianismo primitivo. Foi essa tendência que os sufragegistas tentaram quebrar no final do século XIX, quando ofereceram sua leitura do Antigo e do Novo Testamento.
Por que a expansão do conhecimento sobre o mundo não mudou o sistema de divisão em homens e mulheres?
As grandes descobertas geográficas feitas com a cultura européia o mesmo que o desenvolvimento do arado e do domínio da natureza selvagem: a violência contra as tribos de outro ecossistema transformou os portadores da cultura européia em estupradores em sua própria sociedade e famílias. As mulheres que participaram ativamente da administração de um caso de família ou cidade durante os tempos das guerras coloniais deixaram de ter influência assim que os homens retornaram de longas jornadas com riqueza, obtida por engano e destruição de sua própria espécie. Um grande número de culturas foi fisicamente exterminado, outras foram modificadas por pregadores cristãos. Nas raras notas das ordens de viagem na América ou na África, pode-se notar sensibilidade e interesse nos portadores de idéias em que não há lugar para os estereótipos de gênero e a luta pelo poder.
Até meados do século XVIII, as mulheres são percebidas como uma variação fraca de um homem com um clitóris em vez de um pênis e um útero ao invés de um escroto desenvolvido.
Em seu livro "Making Sex", o historiador e sexólogo Thomas Lacker conecta o surgimento dos primeiros impérios com o início da queda da feminilidade pela masculinidade subdesenvolvida. Ele usa livros de referência médica e tratados da Reforma e do Iluminismo, que tentam explicar cientificamente o mundo ao redor - e devo dizer, suas tentativas não resistem à crítica: até meados do século XVIII, as mulheres eram percebidas como uma variação fraca de um homem com um clitóris em vez de um pênis desenvolvido e um útero . No território europeu já no final da Renascença, todos os tipos de sexo não reprodutivo foram proibidos e o comportamento atípico de gênero foi processado.
A transição para a cultura urbana cria na Inglaterra e na França, e depois em outros países (seja protestante ou católico), a instituição do casamento, que literalmente se traduz como "abrigo" e introduz uma mulher à submissão do pai ao casamento e depois ao marido. E o sistema legislativo holandês, trabalhando com o direito romano, transfere automaticamente os estereótipos sociais das áreas metropolitanas para as colônias, espalhando relações sociais atípicas na África, Sudeste Asiático e América Latina, que não estavam lá antes.
Como a arte compensa a injustiça de gênero
Ao mesmo tempo, as tradições teatrais e de máscaras têm uma enorme influência nas grandes cidades. Em Londres, Paris e Madri, os espetáculos barrocos disfarçam a tensão social com um motivo recorrente de se vestir como o principal conflito. Em Shakespeare e Tirso de Molina, em Lope de Vega e Calderon, a mudança de papéis sociais e de gênero é a mesma detentora na qual os heróis decidem suas fantasias e sonhos não realizados na sociedade patriarcal: muitos casamentos nas comédias do século XVII só se tornam possíveis porque no vício do sistema, os heróis são revelados do seu verdadeiro lado nos papéis atípicos de servos e cavalheiros, homens e mulheres.
O último avanço significativo na definição de papéis de gênero foi realizado em meados do século XIX com o advento da moderna cultura urbana e industrialização, seguida pela divisão do trabalho e a tremenda competição de pessoas de diferentes origens em um ambiente hostil. A teoria de Darwin da origem das espécies se adaptará ao paradigma patriarcal do darwinismo social, no qual os mais aptos sobrevivem, e aos próprios escritos de Darwin, que comentam o comportamento atípico de gênero na natureza e a diversidade das relações sexuais de diferentes espécies (embora sem conclusões) Uma abordagem distorcida e seletiva será aplicada.
No final do século XIX, a Grã-Bretanha, principal e mais forte império, seguiu toda a Europa canonizando o papel de uma mulher no poema de Coventry Patmor, Angel in the House, dedicado a sua virtuosa esposa, e John Everett Milles desenhava seu retrato idealizado. Mais ou menos na mesma época, Jack, o estripador, assassinou brutalmente um grande número de prostitutas londrinas que haviam sido humilhadas e estupradas pela polícia por décadas por doenças sexualmente transmissíveis, e Oscar Wilde solaparia sua saúde na prisão sob acusação de sodomia. Leis reacionárias e histórias particulares mostram que, mesmo agora, as imagens das mulheres na cultura mascaram, mas não mudam o estado das coisas. Duas guerras mundiais e três ondas de feminismo não foram suficientes para que o sistema parasse de se reproduzir: os estereótipos de gênero em 2014 impedem não apenas tomar o sobrenome da esposa depois do casamento, mas também calcular sua força em suas carreiras e ganhos quando se encontram com o “teto de vidro”.
Os estereótipos de gênero estão vivos?
Se parece que a força e a influência dos estereótipos de gênero enfraqueceram com o tempo, conduza um experimento. Abra o dicionário dos provérbios de Dahl, coletados em meados do século XIX, e depois leia os comentários do leitor sobre materiais populares em seu site favorito. "Marido, pelo menos, com uma cam, mas para a cabeça do marido eu não me sento órfão." "Esposa para não bater - e não ser adorável." "Estrada Baba - do fogão ao limiar." "O cabelo é comprido, mas a mente é curta." "O cachorro é mais esperto que uma mulher: não late com o dono." "A galinha não é um pássaro e a mulher não é um homem". "Onde o diabo não ousa, vai enviar uma mulher". A maioria deles não mais usamos, mas o significado deles está firmemente assentado no inconsciente coletivo e rasteja para a luz em todas as oportunidades.
Os diálogos entre homens e mulheres sobre questões sensíveis em fóruns ou comentários são construídos na maioria das vezes com base em papéis de gênero repetidamente perdidos. Esses roteiros expuseram John Mani e Robert Stoller, John Gray tentou popularizá-los e explicá-los em "Men from Mars, Women from Venus", o tema gênero constantemente soa na arte moderna e notícias, mas mais frequentemente notícias sobre sites problemáticos como Jezebel ou PolicyMic são calculados na distribuição do conteúdo viral, reproduzir significados prontos e raramente abrir os olhos para o outro lado do problema.
Por que o gênero é o último e mais forte bastião da tradição?
O problema do gênero está inscrito no espectro dos problemas econômicos e existenciais modernos em que nossa sociedade instável, excessivamente consumidora e competitiva está imersa. Casamentos etnicamente mistos e migrações mudam a composição demográfica de comunidades aparentemente estáveis: se é possível chamar as cidades européias de Hong Kong e as asiáticas de Marselha e se é certo usar a Europa e a Ásia no século XXI corretamente ainda é uma questão. Fontes alternativas de renda e a economia moderna com contrato de trabalho e bitcoins modificam as relações de trabalho. Mas os livros sobre prosperidade e hackear a vida nunca deixam de ser best-sellers, só que agora o conselho de Dale Carnegie dá lugar a biografias instrutivas de magnatas do techno. Ao mesmo tempo, o ideal de um futuro comunista e o sonho americano parecem igualmente inatingíveis como estratégia para a comunidade global. Um desacreditado regimes ineficientes com duplo padrão, o outro cria concorrência destrutiva e objetivamente não pode parar a próxima crise econômica. E se com ideologias políticas ou escolha profissional as pessoas ainda podem arriscar a introdução desses sistemas para o exterior, então o gênero, uma das constantes mais básicas, íntimas e constantes, parece ser o último elo entre esse homem e essa mulher com a idéia do homem em geral.
Preconceito contra mulheres que fazem uma carreira existe independentemente do gênero que o sujeito avalia.
O experimento sobre as características trabalhistas das pessoas trans fala muito sobre os veredictos que foram preparados antecipadamente pela maioria de nós em relação a ambos os sexos e seu comportamento aceitável. A mulher biológica, tendo realizado uma operação de mudança de sexo, está em uma posição confortável e quase invulnerável. Mas o "homem", "que se tornou" uma mulher, imediatamente levanta dúvidas sobre o profissionalismo e recebe alguns comentários humilhantes sobre seu trabalho. Outro estudo mostra que o preconceito contra mulheres fazendo carreira existe independentemente do gênero que uma pessoa as avalia. Os comentários dirigidos aos homens contêm muitas críticas construtivas e comentários positivos sobre a necessidade de trabalhar em si mesmos, comentários para as mulheres sempre têm um tom avaliativo emocional e difícil com a transição para a personalidade. A especialista em ciências de gênero Londa Schibinger fala sobre a tendência geral das crianças pequenas de fazer escolhas, correlacionando-as com a reação do ambiente: nas crianças, de acordo com suas impressões, os pais ainda encorajam diferentes qualidades e inclinações. Parte de seus livros explicam a divisão em profissões masculinas e femininas e respondem incluindo a pergunta “por que não havia grandes mulheres cientistas” ou apenas uma das perguntas mais frequentes “por que não há grandes artistas mulheres”, que de uma só vez Linda Nochlin respondeu bem. Isso, no entanto, não nega o fato de que em algumas sociedades a questão dos papéis de gênero obviamente não é tão aguda (por exemplo, Escandinávia) e a existência de mulheres no poder, e homens na família, bem como uma ampla gama de relações LGBTI, não precisam de argumentação adicional .
A família moderna pode nos salvar da armadilha dos papéis de gênero?
Como o tempo nos assusta e nos acalma ao mesmo tempo, não existe uma família típica. De fato, se o número de pais divorciados com guarda compartilhada, cônjuges separados e casais do mesmo sexo criando filhos, atinge percentuais significativos, é estranho e ilógico ser programado para papéis de gênero que não podem ser realizados na vida. O mais provável é que o homem da tipóia e a mulher que trabalha na licença-maternidade não sejam o principal, e certamente não o último resultado dos papéis sociais em mudança. Mas, dado o quão tardias as diferentes formas de vida na família e na sociedade recebem seus nomes (alguns surgiram na língua há algumas décadas), só podemos afirmar que as mutações mais sem pressa ocorrem com os papéis de gênero. Uma completa rejeição deles está à mesma distância que a construção de um novo sistema econômico ou um cataclismo global hiperintensivo: agora nenhum especialista assumirá a responsabilidade de prever a vida útil exata do estado atual das coisas.
Além disso, abandonando os habituais papéis de gênero, temos que reestruturar a atitude diante dos hábitos cotidianos, amigos e parentes, mudar piadas sexistas muito engraçadas para outras não piores, criar um novo cinema sem os gêneros, personagens e histórias usuais, abandonar voluntariamente a maioria produtos orientados para o gênero e trabalho de boicote que recebemos de forma desigual. Teremos que esquecer de ir a um psicanalista que leu as teorias de Freud e permitir que a terapia hormonal e os experimentos corporais se tornem prática comum após anos de resistência pública. A consciência utópica completa um cenário que não é semelhante à modernidade, em que o chão pode ser mudado quase tanto quanto o penteado, profissões - como um hobby, parceiros - como livros na cabeça, e até mesmo esses livros na cabeça terão que escrever sobre outra coisa e outro idioma é interessante para nós em nossos novos papéis inexplorados.