"Encantadora, mas se decompõe rapidamente": Por que as pessoas são apaixonadas por cadáveres femininos

Em breve na contratação russa será lançado o filme "In the Dark", onde um dos principais papéis foi desempenhado por Emily Ratakovski - um modelo que muitas vezes é incluído nas classificações de "as mulheres mais bonitas do mundo". Ratakovski interpreta a futura vítima de assassinato e depois seu corpo morto. Convidar uma estrela instagram com fotos alegres em uma roupa de banho para o papel de um homem morto parece absurdo apenas à primeira vista. Nós entendemos quando a admiração por cadáveres (especialmente os femininos) se tornou uma tendência e como os espectadores de todo o mundo sexificam cadáveres.

Excomunhão da morte

Hoje, percebemos a morte de maneira muito diferente de alguns séculos atrás. Nos séculos XIX e XX, fazia parte do cotidiano. O processamento de cadáveres em casa, a organização independente do funeral, os rituais de pesar, que lembram a natureza cíclica do tempo, tornaram a morte compreensível e próxima de todos. A mortalidade era significativamente maior e era quase impossível evitar uma colisão direta com a morte de outra pessoa.

Na era da modernidade, a morte passou para a categoria de eventos extraordinários: a qualidade da medicina melhorou e as práticas da experiência da morte mudaram. Hoje, parece que estamos excomungados por morrer: os cadáveres são levados imediatamente para o necrotério, terceiros estão envolvidos na organização do funeral, e o longo luto e luto estão desatualizados. Jacques Lynn Foltin, em seu ensaio Popular Mortos e Mortos Sexuais: Cultura de Massa, Exame Forense e a Revolta dos Mortos, descreve como a cultura da negação da morte se fortaleceu. Cadáveres e a morte real (e não estetizada) começaram a causar horror e rejeição.

Hoje estamos, por assim dizer, excomungados de morrer: os cadáveres são levados imediatamente para o necrotério, terceiros estão envolvidos na organização do funeral, e o longo luto e luto estão desatualizados

O antropólogo Jeffrey Gorer, em seu ensaio "Pornografia da Morte", traça uma dinâmica interessante. Ele acredita que quando a sociedade foi excomungada da morte real e o sexo se tornou menos tabu - a morte tomou o seu lugar como um tabu e simultaneamente um tema perturbador. Segundo o pesquisador, é a alienação da morte real que levou o público a querer observar a morte violenta e antinatural. Gorer chama esse fenômeno de "pornografia da morte" por causa da crueldade e cinismo de tais imagens, bem como a completa rejeição da prática do luto. Gorer compara a fetichização atual de cadáveres e assassinatos com atitudes em relação à morte na era vitoriana: o tempo em que a modéstia e a virgindade eram mais valorizadas nas mulheres era marcado pela alta demanda por pornografia e serviços sexuais.

A morte deixou de ser visível, mas não desapareceu em nenhum lugar: continuamos com medo de morrer e estamos tentando lidar com esse medo no espaço da cultura pop, disse Elizabeth Emerick. Uma das ferramentas mais comuns é a racionalização da morte com a ajuda da medicina. Cientistas forenses e cientistas forenses conduzindo uma autópsia são talvez os mais populares em programas de TV (por exemplo, na “Polícia Marinha”, “C.S.I.” ou “Anatomia da Morte”). Essa tendência remonta aos cinemas anatômicos do século XIX, no entanto, o público ainda viu um cadáver de verdade, e agora somos confrontados mais com uma paródia da morte.

Necrofilia pop

Não é à toa que Gorer chamou esse passatempo de espectador de “pornografia da morte”: na cultura pop, a morte de uma pessoa não proíbe em absoluto o desejo por ela. Na série de TV “Polícia Marinha”, um dos criminologistas, trabalhando com o cadáver de outro homem, coleta amostras de esperma de suas roupas e zomba de sua ereção póstuma - além disso, os diálogos de especialistas continuam a girar em torno do sexo. A fronteira entre os vivos e os mortos está se tornando mais fina, e os cadáveres na tela da TV são mais atraentes do que os heróis vivos.

Ruth Penfold-Manus em seu artigo “Corpos mortos, cultura popular e ciência do exame forense: obsessão pública com a morte” sugere que observamos o cadáver com um olhar voyeurístico, desfrutando da violação do espaço pessoal de outra pessoa. Nesta perspectiva, é o corpo morto que é mais complacente e indefeso - o voyeurismo, na verdade, permite que você cometa repetidas violências nele.

A psicanálise clássica lembra que nascimento, sexo e morte são ritualmente conectados e inseparáveis ​​um do outro: Sigmund Freud insistiu que o homem tem dois instintos fundamentais - eros e thanatos. Jacques Lacan acreditava que eros e estética agem como guias para a morte, transformando-a em algo fascinante. Essa conexão sutil, a propósito, é ironicamente refletida em francês: o orgasmo é chamado nessa linguagem de “pequena morte” (la petite mort).

Pesquisadores da mídia moderna prestam atenção em como os cadáveres elaboram um pedido de "corpos jovens e sensuais". Jacques Lynn Foltin lembra que o cadáver também se torna uma mercadoria, os cadáveres "perfeitos" são dessacralizados e isso leva o espectador a uma reflexão muito distante da natureza da morte.

Vênus para autópsia

Paixão por cadáveres, é claro, não se limita a seriados ou filmes. Os verdadeiros mortos às vezes ocupam o público ainda mais do que ficcionais. Basta lembrar como a princesa Diana e a modelo Anna Nicole Smith morreram. Os leitores dos tablóides queriam saber todos os detalhes - do grau de dano ao retrato geral - e, é claro, queriam ver fotos do necrotério. Jacques Lynn Foltin observa que os patologistas tiveram que convencer o público de que os cadáveres de ambas as heroínas são "belos". Foi dito sobre Diana que ela permaneceu "elegante e bonita" e, em geral, parecia que ela estava dormindo. O corpo do morto Smith foi descrito como "encantador, mas rapidamente se decompondo". Símbolos sexuais são obrigados a permanecer objetos de desejo, mesmo após a morte - por exemplo, em fóruns, foi muito discutido se era ético se masturbar, pensando em Anna Nicole Smith após sua morte.

A propósito, a frase de que o cadáver da Princesa Diana parecia um adormecido nos remete a inúmeras variações dos mitos sobre a Branca de Neve e a Bela Adormecida: cadáveres de mulheres ou quase cadáveres foram cantados por muito tempo. Já no século XVIII, o escultor italiano Clemente Susini inventou a “Vênus Anatômica” - uma escultura de uma mulher pela qual se pode estudar a estrutura do corpo. Agora, a "Vênus Anatômica" parece assustadora e parece se referir à necrofilia, porque corresponde a todos os cânones da beleza da época e parece deliberadamente atraente.

No século XIX, Edgar Poe confessou seu amor por cadáveres femininos, acreditando que "a morte de uma mulher bonita é, sem dúvida, a coisa mais poética do mundo". E John Everett Millet criou a imagem mais famosa de "Ofélia" no mundo - ela ainda não perde sua popularidade e é copiada por garotas que tiram fotos de si mesmas no banheiro, ilustrando confissões íntimas.

Fetiche ou sacrifício?

A estetização de cadáveres femininos continua sendo um exemplo particular de objetivação. É por isso que os corpos das mulheres mortas devem parecer "atraentes" - basta lembrar o lendário cadáver de Laura Palmer.

Sua imagem também é importante porque demonstra a mecânica de como o cadáver feminino se torna o espaço para a fantasia masculina. Em “Twin Peaks”, escreve Alice Bolin em seu livro “Meninas Mortas: Ensaios sobre Sobrevivendo a uma Obsessão Americana”, vemos como a vida de uma mulher é contada e conjecturada por um homem, ela mesma e sua história permanecem apenas um objeto de interpretação masculina.

Laura Palmer é também uma ilustração do mito clássico de uma vítima que perdeu o controle de sua vida. A imagem da "menina quebrada", que não pode resistir às circunstâncias que contribuem para sua morte, é uma atração sexual absoluta. Uma sirigaita e uma princesa que não poderiam ser salvas do castelo - o público só pode admirar seu cadáver decadentemente.

Corpos de mulheres mortas deve olhar "atraente" - basta lembrar o cadáver lendário de Laura Palmer

Cadáver feminino estético também pode ser considerado uma figura ideal de submissão, acredita Alice Bolin. Ao se tornar um belo corpo morto, a mulher perde completamente sua subjetividade, vontade e capacidade de resistir. Portanto, o cadáver feminino na fotografia de moda é frequentemente comparado a uma boneca, como, por exemplo, em um ensaio da W Magazine em 2007, onde os modelos representam simultaneamente os mortos e se parecem com bonecas. Suas posturas e exposição no quadro também se referem à experiência de violência sexual antes da morte. E uma metáfora semelhante é freqüentemente usada em fotografia ou filme. Por exemplo, nas filmagens de Guy Burden, onde a violência sexual, a morte e a imagem de um fetiche feminino convergem.

Aliás, é com o fetiche que a artista Telma Van Rensberg sugere, ligando a paixão pelos cadáveres femininos. O corpo feminino, privado de subjetividade e vontade, deixa de ser perigoso e misterioso para um homem, de fato, a mulher neste momento se transforma em sujeito. O amor por cadáveres de mulheres mortas, é claro, não significa que a necrofilia tenha se tornado mais popular ou que a cultura pop propague assassinatos, mas que resolva claramente os problemas com a experiência da morte no mundo moderno.

Fotos: Wikimedia Commons, Lynch / Frost Produções, A Contraluz Films